“土崩瓦解”是一個人們耳熟能詳?shù)墓糯烧Z，但卻并非所有人都能真正理解其中所內(nèi)含的政治教訓及國家盛衰意蘊。“土崩瓦解”這一成語的出現(xiàn)，在很大程度上，凝聚和濃縮了中國古代政治發(fā)展極為深刻沉痛的經(jīng)驗教訓。從它產(chǎn)生以來直到今天，始終能對不同時代的人們都給予強烈的政治警示作用，尤其是對直接影響國家發(fā)展命運的政治家們，更是有著鑒往知來、資治益政的特殊價值與意義。
“土崩瓦解”一詞源出于《淮南子》一書，其中《泰族》云：“紂之地，左東海，右流沙，前交趾，后幽都，師起容關，至浦水，士億有余萬，然皆倒矢而射，傍戟而戰(zhàn)。武王左操黃鉞，右執(zhí)白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下。紂有南面之名，而無一人之德，此失天下也。”“瓦解”是指制瓦時先將陶土制成圓筒形，然后一分為四，即可成瓦。“土崩瓦解”常用來比喻事物的分裂，猶如土崩塌、瓦破碎一樣，不可收拾，也比喻徹底垮臺。有時，“土崩瓦解”亦可作“土崩瓦散”“冰散瓦解”。
《淮南子》對“土崩瓦解”這一成語的使用，是對商、周王朝政治更替教訓的歷史反思與總結(jié)，具有特定的黃老政治哲學蘊涵。《淮南子》中關于中國古代歷史上臭名昭著的商代末期暴君“紂”的記載比較多，從始至終，充滿著強烈的政治批判性，認為其是先秦時期亂政誤國、縱欲虐民的反面君主典型。如《本經(jīng)》《俶真》《要略》等篇均反復提及“紂”的統(tǒng)治暴行：“紂為肉圃酒池，燎焚天下之財，罷苦萬民之力，刳諫者，剔孕婦，攘天下，虐百姓”，“逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，為炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，析才士之脛，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸”，“文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之”。《泰族》中對“土崩瓦解”一詞的使用，就是建立在這種政治批判的理論基礎上，認為周武王興兵伐紂是代天行道，拯民于水火，是“義兵”之舉，具有內(nèi)在的政治道義性，因此周王朝取代商王朝是中國古代政治演進發(fā)展中的歷史必然，值得積極肯定和頌揚。
可見，《淮南子》對“土崩瓦解”一詞，并不是隨意用之，而是圍繞“得天下”與“失天下”的核心政治議題，有著極為深刻的歷史審思，并賦予后者顯著的國家盛衰意蘊。
在《淮南子》看來，商王朝的“失天下”，一是縱欲積弊所致，其末代君主商紂王的政治暴行歷時彌久，早已引發(fā)廣大民眾的強烈不滿，造成社會矛盾的不可調(diào)和；二是軍心動搖所致，“倒矢而射，傍戟而戰(zhàn)”的陣前起義，是商紂王喪失民心后的必然結(jié)果，這讓商、周軍事力量對比情況發(fā)生根本逆轉(zhuǎn)；三是治國無“道”所致，“紂有南面之名，而無一人之德”，缺失為君之“德”，暴政虐民，其根本在于不明治國之“道”，昧于為政之“義”，因此“失德”成為商紂王“失天下”的根由所在。失民心、失軍心、失治道，這“三失”最終讓商紂王身死名裂，也讓盛極一時的商王朝成為歷史云煙。
從商王朝覆滅教訓的深刻反思中，《泰族》明確提出：“所謂有天下者，非謂其履勢位，受傳籍，稱尊號也，言運天下之力，而得天下之心”，認為國家的盛衰興亡決不能建立在權勢暴力的基礎上，而必須贏得人心，擁有廣泛深厚的民意支持。《泰族》進而主張：“故自養(yǎng)得其節(jié)，則養(yǎng)民得其心矣”，強調(diào)統(tǒng)治者只有正確解決好“自養(yǎng)”與“養(yǎng)民”的關系，將后者自覺擺在國家治理的首要地位來對待，才能真正獲得民心，夯實王朝統(tǒng)治根基，從根本上避免“失民”而“失天下”的消極結(jié)果。《泰族》對商王朝這種政治教訓的反思總結(jié)，內(nèi)在體現(xiàn)出《淮南子》“無為而治，清靜寡欲”的黃老政治哲學要旨，是漢代道家“民本”思想的充分反映。
以史為鑒，可知興替。《淮南子》對“土崩瓦解”這一成語的使用，根本而言，是著眼于國家盛衰興亡經(jīng)驗的反思總結(jié)，意圖用商紂王所代表的“暴君”“暴政”的反面典型，強烈警誡西漢統(tǒng)治階層，促使后者深刻取鑒，繼續(xù)堅持和奉行漢初以來“與民休息”的黃老國策，實現(xiàn)王朝發(fā)展的長治久安。由于西漢王朝的建立與周王朝具有一定的類似性，也是取“暴秦”而代之的結(jié)果，因此《淮南子》的作者們對商王朝衰敗滅亡的教訓實際上有著十分深切的歷史感受，這也讓《淮南子》對“土崩瓦解”一詞的詮釋及使用具有獨特的思想深蘊及魅力。
千載之下，歷史悠悠，王朝興亡，不一而足，但殷鑒不遠，理當深思。翻開一部《淮南子》，當我們面對“土崩瓦解”這一成語時，或許，心中會不由生起難以言明的國家盛衰之感，會不覺陷入一種關于興衰存亡的沉思之中……
(高旭)
