一座城市必有其文化底色，這是篳路藍(lán)縷的奮斗者留下的足跡。
一座城市必有其歷史坐標(biāo)，這是前人艱難跋涉過程中構(gòu)筑的精神豐碑。
楚風(fēng)漢韻，山水淮南，這是當(dāng)下城市歷史地理特色的濃縮。
豆腐故里，能源新都，這是一個城市的文化屬性和產(chǎn)業(yè)標(biāo)簽。我們必須銘記近現(xiàn)代淮南能源產(chǎn)業(yè)奠基者、開拓者的創(chuàng)造與心血。我們同樣不能忘記歷史長河中的歷代先賢。
走進(jìn)歷史深處，楚文化則是淮南文化的鮮明底色。武王墩考古新發(fā)現(xiàn)，央視的大力宣傳，促使“楚文化熱”持續(xù)升溫，不少知名學(xué)者參與其中，產(chǎn)生了很大的社會影響。淮南本土更是乘勢而為，引導(dǎo)人們對楚文化價值的再認(rèn)識。市委、市政府高度重視，在市委宣傳部的部署指導(dǎo)下，“淮楚文化”成為識讀淮南楚文化的醒目標(biāo)識。不久前，首屆“安徽楚文化論壇”成功舉辦，來自全國各地特別是“荊楚文化”故鄉(xiāng)荊州文化學(xué)者的參與，“淮楚文化”理念的認(rèn)同，更是把淮南楚文化研究推向一個新的高度。“淮楚文化”概念的提出，是對淮南楚文化熱的呼應(yīng)，是淮楚文化認(rèn)識的自覺。解讀好“淮楚文化”概念十分必要。
從首屆“安徽楚文化論壇”得知，武王墩大墓考古發(fā)掘尚在進(jìn)行中，“淮楚文化”概念即在安徽文化界醞釀提出。2021年秋季的宣傳理論工作研討會上，市委常委、市委宣傳部部長鄔平川講話中就抓住武王墩考古發(fā)掘的歷史機(jī)遇，構(gòu)建研究團(tuán)隊，為深入開展淮楚文化研究提出了設(shè)想。之后，淮南本土的理論工作者和研究者就“淮楚文化”概念進(jìn)行了積極討論。
2024年夏，市社科聯(lián)組織社科理論務(wù)虛會，邀請淮南市社科理論界人士座談。會上，一些理論工作者和文化學(xué)者就“淮楚文化”學(xué)科建設(shè)提出了進(jìn)一步構(gòu)想，《淮南日報》《淮河早報》以“淮楚文化”為題，開辟專欄，引發(fā)全市各界的重視與參與。以“淮楚文化”概念引領(lǐng)淮南楚文化研究，進(jìn)一步發(fā)掘文化內(nèi)涵，構(gòu)建學(xué)科體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。
學(xué)理意義上的文化，是指用一種理性的態(tài)度、開放性的思維對文化現(xiàn)象的觀察、認(rèn)知和描述。學(xué)理意義上的“淮楚文化”當(dāng)然不是簡單、隨意的文化標(biāo)貼，而是有其內(nèi)在的歷史邏輯，有其豐富的文化內(nèi)涵，有其清晰的傳承關(guān)系。
必須秉持尊重的態(tài)度對待文化，觀察和梳理文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，不囿于既定概念，也不先入為主，做到冷靜與客觀。楚人最早是漢水下游的蠻夷小國，它一方面與大自然抗?fàn)帲环矫媾c周邊的眾多小國抗?fàn)帲鸩街\得生存之地。楚國的肇基始祖鬻熊投奔周天子，宣誓效忠，周天子準(zhǔn)予立國，并給了“子”的封號。在周代五等封爵制中，公侯伯子男，子是地位相當(dāng)?shù)偷姆饩簟５诵廊唤邮堋＝?jīng)過幾代人的打拼，在江漢地區(qū)獲得更多土地，最終在紀(jì)南城定都，擁有荊江和漢水一帶的土地人民，成為地區(qū)性大國。
公元前700年前后，楚武王、楚文王相繼打開“申息之北門”，與中原諸侯展開對話的同時，沿淮水東下進(jìn)入江淮地區(qū)。江淮地區(qū)本是“淮夷”人的地盤。周朝建立之初也并沒有征服東夷各部族，淮夷人便生活在江淮之間，其中的虎方淮夷便生活在淮南地區(qū)，并建立州來國。楚成王翻越大別山，滅掉六、英兩國。隨后，淮南地區(qū)淮夷人國家先后成為楚國的附庸。公元前680年前后，楚莊王令尹孫叔敖修治“芍陂”水利工程，引種水稻，加快了淮南地區(qū)生產(chǎn)力水平的發(fā)展。
公元前262年，楚考烈王把淮南地區(qū)作為春申君黃歇的封邑，始有“壽春”之名。《壽縣志》載：壽春之得名，緣于春申君黃歇。楚考烈王即位后，感念黃歇的輔佐與陪伴，尊封“春申君”。壽春擁有地利之便，是州來、下蔡的都城。春申君黃歇的悉力經(jīng)營，壽春城池規(guī)模擴(kuò)展，成為通衢大邑。春申君不止是楚國令尹（相國），在與中原諸侯的合縱抗秦斗爭中，一直輔佐考烈王擔(dān)當(dāng)“縱長”，楚國政令多出自春申君。當(dāng)壽春經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展達(dá)到一定水平之計，春申君獻(xiàn)出封邑，請封江東吳墟之地。壽春成為楚國最后的王都。楚國八百年，在江漢流域立國并成為春秋五霸和戰(zhàn)國七雄，史冊昭彰。楚國由江漢平原進(jìn)入淮河流域并最終落幕于壽春的歷史軌跡是清晰的。楚國在淮河流域的文化成就同樣是光耀千秋的。
必須對文化形態(tài)用心理解與客觀分析。走近它、走進(jìn)它，帶著一顆平常心去進(jìn)行觀察，了解它的起源、發(fā)展和結(jié)果，了解它過程中的起伏變化、重要的歷史事件、重要的人物及其作為，以及對歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的影響。了解它與周邊地區(qū)事物的聯(lián)系，以及這種聯(lián)系所產(chǎn)生的作用與影響。對各個歷史時期文化現(xiàn)象的了解與分析還應(yīng)該是動態(tài)的、準(zhǔn)確的。
從歷史人物的行止以及影響來看：楚莊王令尹孫叔敖、考烈王熊完、楚相春申君黃歇對淮南地區(qū)的開發(fā)最為得力，不僅促進(jìn)了淮南地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且影響深遠(yuǎn)。特別是孫叔敖、黃歇，在淮南地區(qū)文化史上具有不可替代的歷史地位，是“淮楚文化”的代表人物。芍陂與都江堰、鄭國渠、漳河渠并稱戰(zhàn)國四大水利工程，也是與都江堰齊名并持續(xù)發(fā)揮作用的古代水利工程，比都江堰還早300多年。它是楚人進(jìn)入淮南的實證。孫叔敖因為修治芍陂，在淮南人民心中樹立起屹立千載的不朽豐碑。春申君黃歇治理壽春，開發(fā)吳地的豐功偉績不僅獲得淮南人民的高度評價，并得到吳越地區(qū)的廣泛認(rèn)同。考烈王熊完與春申君黃歇這一對患難君臣，在淮楚地區(qū)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)寰與悉心經(jīng)略，同樣贏得淮楚地區(qū)人民的尊重與景仰。
必須對文化現(xiàn)象的系統(tǒng)總結(jié)和凝煉，提出概念性的認(rèn)知，這是對文化現(xiàn)象的概括與抽象。任何概念的提出，必須有其符合歷史邏輯的史實作為支撐，同時還必須有相應(yīng)的可描述、可詮釋、可豐富的文化內(nèi)涵。而不是武斷地進(jìn)行定義。否則，學(xué)理的構(gòu)建是不可能獲得共識與共鳴的。
楚國八百年歷史，貫穿整個周代。楚國從漢水流域起家到擁有江漢平原，并北進(jìn)中原，東進(jìn)江淮；后在秦國的擠壓之下，轉(zhuǎn)進(jìn)淮河流域，由陳邑（淮陽）到壽春。楚人在江漢地區(qū)開疆拓土100多年，稱雄400多年，轉(zhuǎn)徙淮河流域近百年。所以一直有“荊楚”之稱。荊楚，某種程度上就是楚的代稱。但是，楚國勢力進(jìn)入淮河流域則有近500年的歷史，起支配作用有400多年的歷史。楚國的后期，與淮河流域，特別是淮夷文化實現(xiàn)了高度融合，在荊楚的文化背景下，打上了鮮明的“淮楚”印記。
從楚國播遷的歷史軌跡來看，提出“淮楚文化”概念是符合歷史邏輯來的。楚國強(qiáng)盛時期在江漢流域，郢都紀(jì)南城一直是楚人心中的圣地。“荊楚”是歷史文化的標(biāo)貼，是楚國作為一個強(qiáng)大諸侯國可以傲視群雄、“不服周”的實力與地位的象征。而楚國進(jìn)入淮河流域之后，正是國力如日中天的歷史階段，楚文化與淮河流域文化的融合是在不經(jīng)意間完成的。楚國后期，雖然國力日漸式微，但也是楚文化與淮河流域，特別是淮夷文化結(jié)合日漸深入并融為一體的歷史階段。
楚國遷都于淮河流域是在公元前278年，從陳郢到壽郢，建都不過半個多世紀(jì)，但楚國在淮南地區(qū)的影響長達(dá)400多年，歷史事件十分密集，歷史遺存十分豐富，文化形態(tài)更為多元。楚國作為一個諸侯國在淮南謝幕，但它的歷史影響并沒有消亡，它的文化影響一直在持續(xù)，成為西漢時期淮南國的文化基石。因而“淮楚”文化的標(biāo)貼同樣顯目。
楚國800年，由“荊楚”到“淮楚”是客觀的歷史播遷過程，是文化嬗遞的過程，也是值得我們深入研讀，破譯歷史密碼的一個過程。
(姚尚書 岳葆春 王家運)
