中國(guó)玉器文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今已有數(shù)千年的輝煌歷史，南方河姆渡文化的先民們?cè)谶x石制器的過(guò)程中，把撿到的美石制成裝飾品，用以打扮自己，美化生活，由此揭開(kāi)了中國(guó)玉文化的序幕。數(shù)千年后，時(shí)至今日，玉已經(jīng)不僅僅是一件表達(dá)身份和品位的器物，由于人們賦予其豐富的象征意義，因此在中華文化的發(fā)展中形成了內(nèi)涵豐富又極具風(fēng)格的“玉文化”。
在安徽楚文化博物館內(nèi)，有一組極具研究?jī)r(jià)值的玉璧，看到它們就仿佛踏入一條隧道，在時(shí)空轉(zhuǎn)換中模糊現(xiàn)在，回到過(guò)去，在悠悠的歷史中感受中華文化的綿延與久遠(yuǎn)。
淮河早報(bào)、淮南網(wǎng)記者在展柜中看到，這幾塊玉璧色澤清透、溫潤(rùn)無(wú)比。據(jù)了解，它們名為“戰(zhàn)國(guó)龍紋青玉璧”，2018年出土于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期壽春城遺址內(nèi)狀元一號(hào)工地一處窖藏。公元前241年，楚國(guó)與韓趙魏燕四國(guó)共同伐秦。攻秦戰(zhàn)敗后，將都城遷往壽春，這使得壽春成為楚國(guó)最后的都城，在壽縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量楚文化遺跡、遺物，也集中呈現(xiàn)了楚國(guó)晚期文化的輝煌成果和時(shí)代特征。
璧是上古時(shí)期重要的玉器之一，《周禮》中記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉璧仍然具有祭天和隨葬的傳統(tǒng)禮制功能。這一時(shí)期玉璧的廣泛使用也促進(jìn)、推廣了玉文化的發(fā)展。淮河早報(bào)、淮南網(wǎng)記者查閱資料得知，楚國(guó)玉器品種豐富，制作技藝精湛，富有流動(dòng)感，積淀了豐富的文化內(nèi)涵，融宗教、道德、政治、禮儀等文化于一體，體現(xiàn)著楚人的性格、民族精神和審美觀念等。楚國(guó)玉器在我國(guó)古代玉器史上占有特殊的歷史地位，為后世玉器工藝美術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。
仔細(xì)觀察可發(fā)現(xiàn)，這五塊玉璧中有三塊品相最為出眾。它們的直徑在25.5厘米至32.5厘米之間，內(nèi)徑在5.5厘米至8.9厘米之間，厚度約0.5厘米左右，玉璧上均裝飾有龍紋。據(jù)悉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化中有“君子必佩玉”的風(fēng)潮，當(dāng)這一風(fēng)潮席卷長(zhǎng)江中游的楚國(guó)時(shí)，再一次給龍文化和玉文化的結(jié)合提供了不一樣的完美契機(jī)，玉龍的紋樣及工藝也由此開(kāi)創(chuàng)了新的時(shí)代風(fēng)格。
據(jù)了解，在儒家經(jīng)典的《周禮》《儀禮》和《禮記》這“三禮”中，明確了玉府的官階等級(jí)、隸屬關(guān)系、職能編制和工作任務(wù)。按《周禮》的規(guī)定，玉府隸屬于天官。天官是天子近旁的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，乃六卿之首，屬最高等級(jí)。從組織編制和配備上也能夠看出玉府的至高地位，它整套機(jī)構(gòu)很齊全，規(guī)模相當(dāng)大，約八十人，分別負(fù)責(zé)管理檔案、技術(shù)管理、加工采集等具體工作。早在商周時(shí)代的中心城市就已經(jīng)形成了繁榮的制玉業(yè)，玉府的各種職司配備具有雙重任務(wù)，對(duì)國(guó)家玉器的管理以及加工宮廷所用玉器。
據(jù)史料記載，春秋中后期，楚國(guó)已經(jīng)有專門(mén)治理和掌管玉的官員——玉尹。劉向《新序》卷五有荊人卞和“奉玉璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉尹相之”的記載。荊門(mén)包山楚墓曾出土了大批竹簡(jiǎn)，竹簡(jiǎn)記載：楚國(guó)設(shè)有玉府，專門(mén)管理和制造玉，據(jù)說(shuō)這也是歷史上第一個(gè)有文字記載的國(guó)家專職管玉機(jī)構(gòu)。
(記者 付莉榮 張明星 攝影報(bào)道)
